Department of Publication and Translation (IIIT)

الجمع بين القراءتين قراءة الوحي وقراءة الكون

2021-10-19T14:52:30-04:00

تعبير" إسلامية المعرفة" ضرورة معرفية و ضرورة حضارية لا على المستوى الإسلامي وحده، بل على مستوى العالمي كله للخروج من المأزق المعرفي المعاصر، والأزمة الفكرية العالمية المعاصرة. وإسلامية المعرفة تحقق من قراءة كتاب المقروء ونعني به " القرآن"، وكتاب الكون المنظور الذي يتضمن ظواهر الوجود كافة. فالقرآن الكريم والكون البديع كلاهما يدل على الآخر ويرشد إليه ويقود إلى قواعده وسننه، فالقرآن يقود إلى الكون، والكون أيضاً يقود إلى القرآن. وهذا يمكن أن نطلق عليه( الجمع بين القراءتين). وحين يحدث الفصام بين القراءتين، فإن المنهاج المعرفية البشرية تقود إلى نتيجتين خطيرتين: فالذين يتعلقون فقط بالجانب الغيبي في القراءة، أي بالقراءة الأولى في الوحي فإنهم يسقطون الجانب الموضوعي وعناصره من حسابهم فيتحولون بالدين إلى لاهوت وكهنوت، وينتهي أصحاب هذه القراءة إلى فكر سكوني جامد يحسب خطأ على الدين و الذين يتعلقون بقراءة الكون وحدة ويركزون على الجانب الموضوعي في إطار القراءة الثانية،فإنهم ينفون البعد الغيبي الفاعل في الوجود وحركته وينتمون تدريجياً إلى الفكر الموضوعي في المعرفة الذي يؤثر على النسق الحضاري. والجمع بين القراءتين جمعاً جدلياً وتفاعلياً يشير ليس فقط إلى مناهج نظر، بل يمتد ليحرك عناصر معينة لتفعيل آليات الجمع بين القراءتين وبما يحقق عناصر الوصل لا الفصل بين العلوم الشرعية والعلوم الإنسانية والاجتماعية وفي دراسة كثير من القضايا والموضوعات،ومن أهم فوائد هذا الكتاب أنه أشار إلى أهمية وخطورة ذلك ضمن صياغات النظام المعرفي والأصول المنهجية ومناهج التعامل مع المجالات المعرفية المختلفة والتكامل فيما بينها.

رؤية العالم

2021-10-18T15:44:35-04:00

يعاني الواقع العربي والإسلامي من أزمة مركَّبة تتجلّى بوضوح في الأبعاد السياسية والاقتصادية والاجتماعية، لكنَّ من الخطأ أن نتجاهل البعد الفكري والثقافي الكامن في هذه الأزمة، وهو البعد الذي يتمثَّل في رؤيتنا لأنفسنا وللعالَم من حولنا. وقد أصبح مفهوم رؤية العالَم واحداً من المفاهيم التي تفسِّر الحالة الفكرية لذلك الواقع؛ الأمر الذي يستدعي دراسة ذلك المفهوم والمفاهيم والمصطلحات ذات الصلة المباشرة به، وفهم تجلِّياته في الأبعاد والمجالات الأخرى.

ويتَّفق معظم الباحثين في موضوع رؤية العالَم على أنَّ التصورات والمعتقدات التي تستقر في صور الإدراك والسلوك البشري بطريقة تلقائية تصبح تصورات مشتركة، وتمتدُّ أفقياً بين أفراد المجتمع وتعبِّر عن هُويته وانتمائه، وقد تُوَرَّث من جيل إلى جيل عمودياً، لتعبِّر عن استمرار الهوية والانتماء في المجتمع عبر الزمن. ومع أنَّ استخدام هذا المصطلح بدأ في ميادين الفلسفة والدين والعلم، لكنّه أصبح موضوعاً مطروقاً في الإعلام والسياسة والتعليم والأدب والفن، وغير ذلك، مما يعزِّز أهمية دراسته في السياق المعاصر.

وقد اجتهد المؤلِّف في تأصيل مفهوم رؤية العالَم بمرجعية قرآنية، وفي تناول الطرق التي يحضر فيها هذا المفهوم، وما يتصل به من ممارسات في الفكر البشري المعاصر، وميادين العلوم المختلفة، وبرامج التعليم.

الجامعة الحضارية

2021-10-18T17:12:19-04:00

نشأت الجامعات الحديثة في العالم الإسلاميّ في حالة قطيعة معرفيّة واجتماعيّة؛ قطيعة معرفيّة عن تراث الأمّة ومقومات حضارتها وثقافتها وهويتها، وقطيعة اجتماعيّة عن واقع الأمّة المعاصر وإشكالاته؛ إذ إنَّ هذه الجامعات اتخذت النموذج الغربيّ مثلاً أعلى لها، واندمجت فيما عرف بمشروع التحديث على النّمط الغربيّ، ومن ثمَّ تبنّت الخط المتغرِّب في سيرها ونشاطها المعرفيّ والتعليميّ في ضوء هذا النّهج. ومن ناحية أخرى توقف العطاء الحضاريّ للجامعات التاريخيّة في الأمّة، وأصيبت بالجمود والتقليد، ولم تمتدَّ إليها يد التطوير والاجتهاد.

يقدِّم هذا الكتاب فكرة مشروع "الجامعة الحضاريّة" لاستئناف مسيرة النشاط الفكريّ والمعرفيّ للأمّة، باعتبار أنَّ الجامعات -كما في التجربة التاريخيّة الإسلاميّة والتجربة الأوروبيّة المعاصرة- قامت بوظيفة حضاريّة بصورة بارزة. ويدعو الكتاب إلى بعث المشروع الحضاريّ الإسلاميّ وتأطيره في صورة مؤسَّسيَّة يحتاجها هذا النمط من العمل الحضاريّ.

وينطلق التصوُّرَ المقتَرحٍ حول "الجامعة الحضاريّة" من: السياقات الفكريّة والاجتماعيّة التي تحياها الأمّة، ومن واقعها المعرفيّ والثقافيّ وإشكالات جامعاتها المعاصرة بأنواعها، ومن تطلعات حركة الإصلاح المعرفيّ؛ إذ المدخل الرئيس لهذا التصوُّر هو إحياء فعل "الاجتهاد المعرفيّ" الذي توقفت الأمّة عن ممارسته في مؤسساتها العلميّة والتعليميّة. وهذا التصور هو الذي حدد وظائف هذه الجامعة كما هو مفصَّل في ثنايا هذا الكتاب.

Fine Differences: Al-Alwani Christian-Muslims Lectures: 2010-2015

2020-05-26T13:39:41-04:00

Fine Differences: Al-Alwani Christian-Muslims Lectures: 2010-2015

الجوانب العاطفية في حياة الأنبياء كشف وتأملات نفسية

2020-07-13T12:20:35-04:00

بدأ اهتمامي بالتأصيل الإسلامي لعلم النفس منذ الستينات من القرن الماضي ، فقد قدمت أول محاضرةٍ عامة لي عن هذا الموضوع عام 1963 م ، عندما كنت رئيسا ً لقسم علم النفس في الجامعة الأردنية . قوبلت المحاضرة بالتأييد بل الحماس من قبل الطلاب و عامة من استمع إليها من غير المتخصصين في علم النفس و الدراسات الاجتماعية أمّا زملائي من الأساتذة فقد أوسعوني نقدا ً و تسفيها ً بزعمهم أنّ علم النفس علم تجريبي كالفيزياء و الكيمياء و أنّه حرّر نفسه من الفلسفة و الدين .

فأذكر أنّ قائلهم انتهرني بقوله "هل تريد أن ترجع بنا القهقرى ؟هل تتحدث عن فيزياء مؤمنة أو كيمياء كافرة ؟ فلماذا إذن تتحدث عن العالم فرويد و مدرسته التحليلية من منظور ديني إسلامي ؟ " وبالرغم من تكرار هذا المشهد بحذافيره بعد محاضرة قدمتها في جامعة الرياض في أواسط السبعينات من القرن الماضي إلا أنّ حماسي للتأصيل الإسلامي لعلم النفس لم تزده الأيام إلا اشتدادا ً خصوصا ً بعد انضمامي للجامعة الإسلامية العالمية التي اتخذت من التأصيل الإسلامي للعلوم منهجا ً لها .....